Que la humanidad busca un nuevo mensaje, una nueva luz sobre el sentido de la vida y algo tangible, por así decirlo, con lo que pueda avanzar hacia una mayor comprensión de sí misma y de su relación con el universo, es un hecho que creo que nadie negará. Por lo tanto, me ha parecido particularmente oportuno presentar al mundo angloparlante el extraordinario libro del Dr. Jung, " Wandlungen und Symbole der Libido ". En esta obra, se ha adentrado con audacia en el traicionero mar de la mitología y el folclore, las producciones de la mente antigua y la del pueblo llano, y ha aplicado a este vasto material el mismo método científico y minucioso de análisis psicológico que se aplica a la mente moderna, para revelar el vínculo común de deseo y anhelo que une a toda la
humanidad y, así, salvar las brechas que se presume existen entre los pueblos antiguos y ampliamente separados y los de nuestra época moderna. El descubrimiento de esta corriente subyacente que afecta e influye tanto a los pueblos antiguos como a los modernos sirve como base o plataforma desde la cual procede a mantener en alto un nuevo ideal, una nueva meta de logro posible y que puede ser intelectualmente satisfactoria, así como emocionalmente atractiva: la meta de la autonomía moral . Este libro, notable por su erudición y el tremendo trabajo invertido, así como por la nueva luz que arroja sobre la vida humana, sus motivaciones, necesidades y posibilidades, no es para una lectura inconexa ni un análisis superficial. Tal enfoque impediría al lector captar su verdadero valor; pero para quienes tengan un interés serio y la disposición para estudiarlo
con detenimiento, la obra resultará ser una verdadera mina capaz de producir las mayores riquezas. Las dificultades para traducir un libro como este son casi insuperables, pero he intentado expresar fielmente el pensamiento del Dr. Jung, manteniéndome lo más fiel posible al texto original y, al mismo tiempo, presentando el material complejo y la compleja redacción alemana con la mayor simplicidad y claridad posibles. En todo este trabajo, debo mucho a la Srta. Helen I. Brayton, sin cuya fiel ayuda, la obra jamás se habría completado. Deseo expresar mi gratitud al Sr. Louis Untermeyer, cuya ayuda para traducir las citas poéticas al inglés ha sido invaluable, y también a otros amigos que me han ayudado de diversas maneras en diversas ocasiones. Cuando el profesor Freud de Viena hizo sus primeros descubrimientos en el campo de las neurosis y anunció que
la base y el origen de los diversos síntomas agrupados bajo los términos histeria y neurosis residían en deseos y anhelos insatisfechos, no expresados y desconocidos para el paciente en su mayor parte, y relacionados principalmente con el instinto sexual, no se previó la influencia de largo alcance que esta teoría impopular y acérrimamente atacada ejercería sobre la comprensión de la vida humana en general. Esta teoría ha ampliado tanto su alcance que su aplicación se ha extendido más allá de un grupo específico de estados patológicos. De hecho, ha dado lugar a una nueva evaluación de la conducta humana en su conjunto; se ha desarrollado una nueva comprensión que explica aspectos que antes eran inexplicables, y se ofrece una comprensión no solo de los síntomas de una neurosis y los fenómenos de la conducta, sino también del producto de
la mente tal como se expresa en mitos y religiones. Este asombroso crecimiento ha continuado de forma constante y cada vez más amplia a pesar de una oposición tan violenta como cualquier otra que hayamos conocido en el pasado. La crítica dirigida originalmente a la poco comprendida y tan detestada concepción sexual ahora incluye las enseñanzas de una psicología que, al aplicarle términos tan condenatorios como «místico», «metafísico» y «sacrílego», se condena por no ser científica. Para aumentar la confusión y la incomprensión general que rodea a esta nueva escuela de pensamiento, ha surgido una división entre los propios líderes, de modo que ahora existen dos escuelas dirigidas respectivamente por el profesor Sigmund Freud de Viena y el Dr. Carl Jung de Zurich, conocidas en la literatura como la Escuela de Viena y la Escuela de Zurich. Es muy fácil
comprender que la crítica y la oposición se desarrollen contra una psicología tan difícil de comprender y tan perturbadora de las ideas sostenidas por la humanidad durante siglos; una psicología que además requiere una técnica especial, así como un observador entrenado para reconocer y apreciar en los fenómenos psicológicos una verificación de la afirmación de que no existe tal cosa como el azar y que cada acto y cada expresión tiene su propio significado, determinado por los sentimientos y deseos internos del individuo. No es una cuestión sencilla afirmar con valentía que cada individuo es en gran medida el determinante de su propio destino, pues sólo los poetas y los filósofos han planteado esta idea, no la ciencia; y es un acto valiente hacer esta declaración con plena conciencia de todo su significado y estar dispuesto a demostrarlo mediante razonamiento
y procedimientos científicos. Desarrollada enteramente a través de la investigación empírica y del análisis de casos individuales, la psicología freudiana ix parece pertenecer particularmente a esa concepción de Max Müller de que “Un conocimiento empírico de los hechos se eleva a un conocimiento científico de los hechos tan pronto como la mente descubre debajo de la multiplicidad de producciones individuales
