Onbekend Wie man beobachtet. Moral und Manieren. Von Harriet Martineau „Hélas! Du suchst nach etwas, suchst du den Bonheur? – Kein Teil des Ganzen, teilweise mit Maß.“ Voltaire. „Ich öffnete mein Tagebuch, tauchte die Feder in mein Tintenfass und beschloss, mir und meinen Landsleuten, soweit ich konnte, die Möglichkeit zu geben, über die Erde zu wandern.“ Rogers. LONDON: CHARLES KNIGHT AND CO. 22, LUDGATE STREET. 1838. LONDON: GEDRUCKT VON SAMUEL BENTLEY, Dorset Street, Fleet Street. Onbekend WERBUNG. Die beste Methode, die Liebe zum Beobachten zu wecken, besteht darin, zu lehren, wie man beobachtet. Zu diesem Zweck war ursprünglich geplant, in ein oder zwei Bänden eine Reihe von Hinweisen für Reisende und Studenten zu verfassen, die ihre Aufmerksamkeit auf die für die Untersuchung oder Beobachtung in den verschiedenen Zweigen der Geologie, Naturgeschichte, Landwirtschaft, Bildenden Künste, Allgemeinen Statistik und Gesellschaftslehre notwendigen Punkte
lenken. Nach reiflicher Überlegung wurde jedoch beschlossen, den Plan etwas zu erweitern und die großen Bereiche des Beobachtungsfeldes zu trennen, damit diejenigen, deren Vorlieben sie zu einem bestimmten Forschungszweig geführt haben, nicht mit anderen Bereichen belastet werden, an denen sie kein gleiches Interesse verspüren. Der vorhergehende Abschnitt ist in der Anmerkung zum ersten Werk dieser Reihe enthalten: „Geologie“ von Herrn De la Bèche, erschienen 1835. Das zweite Werk der Reihe ist somit eine Fortsetzung des oben angekündigten Plans. Onbekend INHALT. TEIL I. Voraussetzungen für die Beobachtung. Seite EINFÜHRUNG 1 KAPITEL I. Philosophische Voraussetzungen. Abschnitt I. 11 Abschnitt II. 14 Abschnitt III. 21 Abschnitt IV. 27 KAPITEL II. Moralische Voraussetzungen 40 Kapitel III. Mechanische Voraussetzungen 51 TEIL II. Was zu beachten ist 61 KAPITEL I. Religion 68 Kirchen 80 Klerus 84 Aberglaube 90 Selbstmord 94 KAPITEL II. Allgemeine moralische Vorstellungen 101
Epitaphe 108 Liebe zu Verwandten und Geburtsort 111 Gespräche über Alte und Kinder 113 Charakter des vorherrschenden Stolzes 114 Charakter beliebter Idole 118 Epochen der Gesellschaft 122 Behandlung der Schuldigen 124 Zeugenaussagen von Kriminellen 129 Beliebte Lieder 132 Literatur und Philosophie 137 Kapitel III. Innerstaatlicher Staat 144 Boden und Aspekt des Landes 153 Märkte 154 Landwirtschaftsklasse 155 Fertigungsklasse 157 Handelsklasse 158 Gesundheit 161 Ehe und Frau 167 Kinder 181 KAPITEL IV. Idee der Freiheit 183 Polizei 184 Gesetzgebung 188 Klassen in der Gesellschaft 190 Diener 192 Nachahmung der Metropole 196 Zeitungen 197 Schulen 198 Ziele und Formen der Verfolgung 203 KAPITEL V. Fortschritt 206 Bedingungen des Fortschritts 209 Wohltätigkeit 213 Künste und Erfindungen 216 Vielzahl von Objekten 218 Kapitel VI. Diskurs 221 TEIL III. Mechanische Methoden 231 Onbekend EINFÜHRUNG. „Inest sua gratia parvis.“ „Les petites choices n'ont de valeur que
de la part de ceux qui peuvent s'élever aux grandes.“ – De Jouy. Es gibt keinen Bereich der Forschung, in dem es nicht ebenso leicht ist, die Wahrheit zu übersehen wie sie zu finden, selbst wenn die Materialien, aus denen die Wahrheit gewonnen werden soll, unseren Sinnen unmittelbar zugänglich sind. Ein Kind fängt im Wasser keinen Goldfisch beim ersten Versuch, wie gut seine Augen auch sein mögen und wie klar das Wasser auch sein mag; Wissen und Methode sind notwendig, damit es das, was tatsächlich vor seinen Augen und unter seiner Hand liegt, erfassen kann. So ist es mit allen, die in einem fremden Element nach der dort lebendigen und sich bewegenden Wahrheit fischen: Die Beobachtungsgabe muss geschult und die methodische Ordnung der dem Auge dargebotenen Materialien muss erlernt werden, bevor der Schüler die Voraussetzungen zum Verständnis dessen besitzt, was
er betrachtet. [2] Der Beobachter von Menschen und Sitten bedarf ebenso intellektueller Vorbereitung wie jeder andere Student. Dies wird allerdings nicht allgemein angenommen, und viele Reisende tun so, als ob es nicht wahr wäre. Von den vielen Touristen, die jährlich von unseren Häfen aus abreisen, gibt es wahrscheinlich keinen, der im Traum daran denken würde, Beobachtungen zu einem physikalischen Thema anzustellen, von dem er nicht einmal die Grundlagen versteht. Würde man den unvorbereiteten Reisenden nach seiner Rückkehr aus dem Mittelmeerraum über die Geologie Korsikas oder die öffentlichen Gebäude Palermos befragen, würde er antworten: „Oh, darüber kann ich Ihnen nichts sagen – ich habe nie Geologie studiert; ich weiß nichts von Architektur.“ Aber nur wenige oder gar niemand geben dasselbe über die Moral und die Sitten einer Nation ab. Jeder scheint sich einzubilden, die Menschen auf einen Blick verstehen zu können;
er nimmt an, es reiche aus, unter ihnen zu sein, um zu wissen, was sie tun; er glaubt, Augen, Ohren und Gedächtnis reichten für die Moral aus, obwohl sie ihn nicht für botanische oder statistische Beobachtungen qualifizieren würden; Er äußert sich selbstbewusst zu den Verdiensten und der sozialen Lage der Nationen, die er bereist hat. Ohne Bedenken sagt er jemals: „Ich kann Ihnen nur wenige allgemeine Informationen über die Menschen geben, die ich gesehen habe. Ich habe die Grundsätze der Moral nicht studiert und bin kein Kenner nationaler Sitten.“ Ein solches Eingeständnis wäre nicht beschämend. Kein weiser Mensch schämt sich, eine Wissenschaft nicht zu kennen, deren Studium seinen Zwecken nicht gedient hat oder die zu erlernen er nicht in der Lage war. Kein Sprachwissenschaftler ringt die Hände, wenn in seiner Gegenwart von astronomischen Entdeckungen gesprochen wird; kein Nationalökonom [3] verhüllt
sein Gesicht, wenn man ihm eine Muschel oder eine Pflanze zeigt, die er nicht einordnen kann; und noch weniger sollte sich ein Künstler, ein Naturphilosoph, ein Handelsreisender oder ein klassischer Gelehrter schämen, zuzugeben, mit einer Wissenschaft nicht vertraut zu sein, die von allen Wissenschaften, die sich der Menschheit bisher erschlossen haben, vielleicht die am wenigsten kultivierte, die am wenigsten eindeutige,
